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阿赖耶识犹存，恒为末那所滞，幻成一种暗景，所谓我相是也。真言行者能精进不懈，仗三密加持之力直趣解脱道，末那执著潜消，杂染赖耶净尽，尔时一段无畏精神恒与湛寂之心相应。此为第三重无畏境界。准常途，二乘极果及证无生之菩萨皆能得之。 法无畏：大乘菩萨于湛寂心中虽能亲证生空真如，然一涉世，万象森罗，不免为相所惑。真言行者进修益力，于本尊三昧众相现前之际，知如镜花水月，备极庄严无非虚影，推诸世事何独不然，遂起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17034762205.html
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否则，就被我执障碍住了。这既是高深的理论问题，在实践中又要下很大的工夫才能逐步达到境界。我们真正能离开我相，认识到确实无我，我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳，四大分离后，哪里去找我、打我、侮辱我的这些事，就能从根本上解决问题。如果有我相，遇到问题，就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等，”真正懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难，举两个例子来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23021967491.html
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初学，好歹提起正念，本是修行，半途而废，岂不永远做习气的奴隶！
《圆觉经》上，佛陀曰：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。
善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。即知有我。是故证取。方现我体。
的确如是，站了会儿，脖子后有些不舒服的感觉，是气，是妄念。着相了。想起《金刚经》上一切法无我，就微观如幻的看着他，看淡他，把精力集中到佛号和呼吸上坚持着。这里倒是忍过去了，可是实修...
佚名
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23003976009.html
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都以为有个自我，佛法则言实无自我可得，一有我相，即有人相等等，无我相即无人相，及种种众生差别之相，是谓“人无我”，亦即“生空”。更进明一切事物，及一一...五蕴、十二处、十八界等众缘所成的，所以都无实我。若有实我，则不待众缘，今既从众缘所成，则无实我，如眼识能见光，能见之识与所见之光，无非众缘交互相遍而成立，所以人及众生，诸法皆无自我。一人由法界一切诸法...
太虚法师
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23040876184.html
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悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须...一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修...
佚名
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23061476311.html
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虚幻，虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度。因为众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人去帮助解决。但做的时候，又不能执著于自己所做的事，不能有“我相、人相、众生相、寿者相&...
济群法师
看破无常是不是逃避现实?|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10082177835.html
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执法，由我执法起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相；不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。
...
学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识，那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人，对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。
从《...
佚名
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苦海？”佛法中有财施、法施、无畏施。成佛法门《金刚经》中佛祖释迦牟尼对须菩提说：“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。”“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓...，说：‘我告诉你们，世人都把生死看得很重，而你们这些人终日只是持戒修善求福报，不去寻求脱离生死轮回苦海的办法。如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行善又怎么能拯救你们脱离苦海？你们都回去，凭借自己的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481978567.html
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无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。”
虽然，从根本上说...佛教的“诸法无我”所开出的众生平等思想，尤为契合，他号召当时的革命者与有识之士都要学习佛教的“无我”精神，具体而言，就是要“离名相、破我执、断四惑、去五心”，他指出：
今之世，……非说无生，则不能...
姚彬彬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063184593.html
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心经印心疏节略
月溪法师
修小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体、（出圆觉经）故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！
自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08325989000.html